ioanna karagianni
Member
- Μηνύματα
- 1.666
- Likes
- 1.327
- Επόμενο Ταξίδι
- Κρακοβία-Βαρσοβία
- Ταξίδι-Όνειρο
- ...Ιθάκη...
Περιεχόμενα
- Κεφάλαιο 1
- Κεφάλαιο 2ο
- Κεφάλαιο 3ο
- Κεφάλαιο 4ο by STAV
- Κεφάλαιο 5ο by STAV
- Κεφάλαιο 6ο
- Κεφάλαιο 7ο
- Κεφάλαιο 8ο by STAV][quote="ioanna karagianni, post: 0"]Η επόμενη στάση μας ήταν το Serramonastery. Από αυτό το μοναστήρι θυμάμαι ελάχιστα πράγματα. Υποψιάζομαι ότι και οι άλλοι στην ίδια κατάσταση θα είναι. Νομίζω ότι η αιτία της ομαδικής μας αμνησίας κρύβεται στα συμπτώματα του υψομέτρου που άρχισαν πλέον να γίνονται αισθητά, από το πρωί είχαμε πονοκέφαλο και τώρα αν και ήταν ακόμα πρωί αισθανόμασταν ήδη κουρασμένοι. Αν σε αυτό προσθέσουμε και τον άπειρο κόσμο που έπρεπε να σπρώξουμε και να στριμώξουμε για να περιηγηθούμε στον χώρο θεωρώ ότι το αλτσχάιμερ είναι κατανοητό. Αν ο STAV θυμάται κάτι παραπάνω καλώς αλλιώς ανοίχτε καμιά εγκυκλοπαίδεια. [/quote
- Κεφάλαιο 9ο by STAV
- Κεφάλαιο 10ο
- Κεφάλαιο 11ο
- Κεφάλαιο 12ο
- Κεφάλαιο 13ο by STAV
- Κεφάλαιο 14ο][quote="NTINA, post: 0"
- Κεφάλαιο 15ο
- Κεφάλαιο 16ο
- Κεφάλαιο 17ο by STAV
- Κεφάλαιο 18ο
- Κεφάλαιο 19ο by STAV
- Κεφάλαιο 20ο
- Κεφάλαιο 21ο by STAV]Να κοιμηθούμε μια κουβέντα είναι. Η Ιωάννα τράβηξε τις σατέν κουρτίνες του παραθύρου διότι ως γνωστόν διαλέγει πάντα κρεβάτι με θέα, η Ισαβέλλα άλλαξε θέση γιατί η υδρορροή ήταν προς τα μέσα και όχι προς τα έξω τοποθετημένη, η Ίριδα μέτρησε όλες τις ρωγμές που υπήρχαν πάνω από το κρεβάτι της, ο Δημήτρης είπε κάτι ελληνικότατο για τον Αυστριακό που δεν ήθελε να ταξιδέψει με τους Έλληνες μαζί-είπε κάτι και για Greekstatistics επίσης και δεν ήταν ο μόνος, αυτό μας κυνηγούσε σε όλο το ταξίδι- και η Φούλα τοποθέτησε τη νταμιτζάνα με το οξυγόνο πάνω στη στόφα. Ναι υπήρχε και στόφα που χρησίμευε για αποθήκευση αραχνών, φωλιά ποντικιών, πεδίο δράσης και εκπαίδευσης γατών κλπ. Τα δύο αγοράκια του διπλανού δωματίου ούτε που ακούγονταν, τα κακόμοιρα. Αυτά τα 17χρονα έκαναν το lifetrip, τ’ ακούτε εσείς ελληνίδες μανάδες; Σε αυτή την ηλικία τα στέλνουν μόνα τους στην άκρη του κόσμου για να μπορέσουν να σταθούν στα πόδια τους και να μάθουν να παίρνουν αποφάσεις για τη ζωή τους. Τέλος πάντων στα δικά μας, στο δωμάτιο όπου νερό δεν υπήρχε, καρέκλα δεν υπήρχε, τραπέζι δεν υπήρχε, τουαλέτα δεν υπήρχε, η πόρτα έκλεινε με ένα ξύλινο παλούκι εσωτερικά, διακόπτης της μοναδικής λάμπας στη μέση του δωματίου δεν υπήρχε. Το έλεγε η άλλη , τι τα θέλετε τόσα πράγματα. Άντε να κοιμηθείς. Αρχίσαμε να συζητάμε για το Reting και την επίσκεψή μας εκεί. Όλοι;;; όχι, ο Δημήτρης άρχισε να ροχαλίζει αμέσως, η Φούλα πήρε τη νταμιτζάνα παραμάσχαλα και η άλλη μη χάσει ευκαιρία -Α, ωραία θα διαβάσω χωρίς φακό. Οι υπόλοιποι λοιπόν αρχίσαμε κάτι να ψιλολέμε για το [B]Reting[/B][B]Monastery[/B]γιατί είναι ίσως το πιο σημαντικό βουδιστικό μοναστήρι του κεντρικού Θιβέτ. Οι ντόπιοι το ονομάζουν και "Radreng." To μοναστήρι Reting ιδρύθηκε από τον [URL="http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/el/Atisha"]Atisha[/URL] το 1056 ως έδρα της συνιστώσας [URL="http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/el/Kadam_%28Tibetan_Buddhism%29"]Kadampa[/URL]. O[URL="http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/el/Je_Tsongkhapa"]Tsongkapa[/URL] το 1400 μετασχημάτισε τη σχολή Kadampa η οποία έπειτα έγινε γνωστή ως νέα συνιστώσα Kadampa ή Gelug και το Reting έγινε το σημαντικότερο [URL="http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/el/Gelug"]Gelugpa[/URL] μοναστήρι, η έδρα του [URL="http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/el/Reting_Rinpoche"]Reting Rinpoche[/URL
- Κεφάλαιο 22ο
- Κεφάλαιο 23ο
- Κεφάλαιο 24ο][I]GANDEN MONASTERY[/I
- Κεφάλαιο 25ο
- Κεφάλαιο 26ο by STAV
- Κεφάλαιο 27ο
- Κεφάλαιο 28ο by STAV
- Κεφάλαιο 29ο
- Κεφάλαιο 30ο
- Κεφάλαιο 31ο
- Κεφάλαιο 32ο
- Κεφάλαιο 33ο by STAV
- Κεφάλαιο 34ο by STAV
- Κεφάλαιο 35ο
- Κεφάλαιο 36ο
- Κεφάλαιο 37ο
- Κεφάλαιο 38ο][B]ΞΕΚΑΤΙΝΙΑΣΜΑ ΕΠΕΙΣΟΔΙΟ 1[/B
- Κεφάλαιο 39ο by STAV][B]Ο Master Chef στο Θιβέτ;;;[/B
- Κεφάλαιο 40ο
- Κεφάλαιο 41ο
- Κεφάλαιο 42ο
- Κεφάλαιο 43ο
- Κεφάλαιο 44ο
- Κεφάλαιο 45ο
- Κεφάλαιο 46ο
- Κεφάλαιο 47ο
- Κεφάλαιο 48ο
- Κεφάλαιο 49ο
- Κεφάλαιο 50ο by STAV
- Κεφάλαιο 51ο by STAV
- Κεφάλαιο 52ο][attach=full]47120[/attach
- Κεφάλαιο 53ο by STAV][attach=full]47121[/attach
- Κεφάλαιο 54ο
- Κεφάλαιο 55ο by STAV][quote="KLEOPATRA, post: 0"
- Κεφάλαιο 56ο][attach=full]47134[/attach
- Κεφάλαιο 57ο
- Κεφάλαιο 58ο
- Κεφάλαιο 59ο
- Κεφάλαιο 60ο by STAV
- Φωτογραφίες
Φτάσαμε!! Φτάσαμε!! Ιαχές ακούγονταν από παντού μέσα στο βανάκι. Μετά από μια επαπειλούμενη αποκόλληση αμφιβληστροειδούς, δύο καρούμπαλα, ένα πρησμένο μάτι γιατί κάποιος επέμενε να τραβάει φωτογραφίες σε αυτό τον δρόμο, αμυχές σε διάφορα σημεία του σώματος, βρεγμένα ρούχα –αν βρω αυτόν που είπε πίνω νερό χωρίς να υπολογίζει το λούσιμο του διπλανού – ιπτάμενα αντικείμενα αγνώστου προελεύσεως και ένα βουητό από το συνεχές μπλα-μπλα του οδηγού που έκανε καμάκι στη ξεναγό, ο Βούδας μας λυπήθηκε. Κατεβήκαμε αλαφιασμένοι κοιτάζοντας ο ένας τον άλλο. Α, θέλουμε 200 μέτρα ακόμη, άντε μπείτε να σας πάω είπε ο καλός οδηγός. Αμ δε!!! αρχίσαμε να τρέχουμε προς το χωριό-μοναστήρι. Το mTshur-Phu dgon είναι ένα από τα πιο διάσημα μοναστήρια στο Θιβέτ, και αποτελούσε την έδρα της Κάρμαπα, μιας συνιστώσας του θιβετιανού Βουδισμού. Γιατί ο Βουδισμός στο Θιβέτ αποτελείται από συνιστώσες πιο πολλές και από αυτές του Σύριζα και δεν μπορούν να τα βρουν και μεταξύ τους. Το mTsur-Phu βρίσκεται σε υψόμετρο 4300 μέτρα, απέχει 70 χλμ. από την πόλη της Λάσα -45 χλμ άσφαλτος και τα υπόλοιπα σε κακοτράχαλο χωματόδρομο- με τον ομώνυμο ποταμό να περνά μπροστά ακριβώς από το μοναστήρι. Τρεις Θιβετιανές που έκαναν την κόρα, ένας ψηλός ξερακιανός Θιβετιανός κρατώντας τον μύλο της προσευχής και τρία πιτσιρίκια από τη γειτονική τέντα των νομάδων συμπλήρωναν το ανθρώπινο δυναμικό της περιοχής. Η Droga πληρώνει γιατί πουθενά δε μπαίνεις τσάμπα, 45Υ έκαστος παρακαλώ, φέρνει τα εισιτήρια-καρτποστάλ και αρχίζουμε να διαβάζουμε τι γράφουν: «Τα πλήθη των όντων που περιλαμβάνονται σε όλα τα σύμπαντα είναι αναρίθμητα, αν και κάθε ένα από αυτά έχει την βουδική του φύση μόνο μερικά έχουν καταφέρει να φθάσουν στην αφυπνισμένη κατάσταση ενός Βούδα. Η γραμμή των έξοχων επαναγεννήσεων των λάμα που είναι γνωστοί ως Κάρμαπα ή Οι Λάμα με το μαύρο στέμμα, είναι εκείνοι που κρατούν την γενεαλογία των πολύ βαθιών διδασκαλιών της φώτισης». Τόμπολα, δε κατάλαβε κανένας τίποτε με το απλό γήινο δυτικό μυαλό μας, οπότε αρχίσαμε να τριγυρνάμε πάνω – κάτω θαυμάζοντας τα κτήρια που βαμμένα άλλα στο χρώμα της ώχρας, άλλα στο βαθύ κεραμιδί με τα πολύχρωμα περίεργα παράθυρά τους μας εντυπωσίαζαν όλο και περισσότερο. Η κατασκευή με τις χρυσές σκεπές της και τις ζωγραφισμένες πέτρινες κολόνες ήταν υπέροχη. Το μοναστήρι περιτριγυρίζουν τοίχοι καθώς και λευκές ή κόκκινες παγόδες. Η καλή μας ξεναγός, μας επαναφέρει στην τάξη και έτσι μπαίνουμε στον πρώτο κύριο μεγάλο χώρο του μοναστηριού. Η Drogaαφού άναψε τρία καντηλέρια με βούτυρο γιακ, έπεσε ξάπλα στο έδαφος 3 με πέντε φορές να προσκυνήσει, αποφάσισε να ξεκινήσει τη ξενάγηση του μοναστηριού.
Ο καθένας όμως από εμάς έχει διαφορετική άποψη του τι σημαίνει ξενάγηση σε θιβετιανό μοναστήρι. Η Φούλα έκανε συνεχώς ερωτήσεις- γιατί αυτός ο Βούδας είναι καθιστός, γιατί ο άλλος έχει στραβή μύτη, γιατί το χέρι του κρατάει κύπελλο, που είναι το καπέλο, πότε θα δούμε το λάμα; Οι απαντήσεις έπεφταν βροχή, παρελθόν βούδας, τωρινός βούδας, μελλοντικός βούδας, πάντσεν λάμα, λάμα, η κινέζα γυναίκα του γκελούπα, η ινδή γυναίκα του γκελούπα κλπ. Η Ίριδα με την Ισαβέλλα κρατούσαν σημειώσεις για να φτιάξουν ένα ελληνοθιβετιανό λεξιλόγιο, παρόλο που τους είχαν εξηγήσει ότι υπάρχουν τρεις τοπολαλιές, της μέσα Λάσα, έξω Λάσα, πέρα Λάσα και έτσι ούτε οι ίδιοι οι Θιβετιανοί όταν συναντώνται από διάφορες περιοχές δεν καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλο. Ο Δημήτρης τραβούσε συνέχεια φωτογραφίες και προτιμούσε να είναι έξω με τις 3 θιβετιανές που τον τσιμπούσαν συνέχεια- εκείνη την περίεργη κατάσταση με τις τρίχες-. Άσε που μέχρι εκείνη τη στιγμή νόμιζε ότι αυτό ήταν ένα είδος θιβετιανού καμακίου. Είμαι στα χάι μου, έχω πέραση στις Θιβετιανές, μονολογούσε. Τον λυπήθηκα και του μίλησα για την εξέλιξη των ειδών καθώς και το ότι η Droga με είχε ρωτήσει αν οι Ελληνίδες έχουν την ίδια τριχοφυία με τους άνδρες. Στην αρνητική απάντηση το μόνο που είχε να πει ήταν ότι πρέπει να είναι πιο εξελιγμένες, οπότε, ο Δημήτρης άνοιξε το στόμα ταψί και αποφασίσαμε ότι το θέμα πρέπει να κλείσει ολότελα , δεν μας συμφέρει. Αγόρι δεν έχεις πέραση στις Θιβετιανές, τελείωσε. Η ξενάγηση συνεχιζόταν. Ένας ΝΕΑΡΟΣ μοναχός μιλούσε στα Θιβετιανά, η Droga μετέφραζε αγγλικά και εμείς μεταφράζαμε στα ελληνικά για τους μη γνωρίζοντες ουδόλως την Αγγλική γλώσσα. Η γλυκιά Ιωάννα στεκόταν απέναντι από το νεαρό μοναχό που κάθε λίγο και λιγάκι της έλεγε κάτι στη γλώσσα του και αυτή με ένα πλατύ χαμόγελο του απαντούσε συνεχώς κότσιτσι. Τι συνεννόηση ήταν αυτή; Α, η Ιωάννα πέρα από τις απορίες των άλλων έκανε και μια σημαντική ερώτηση-ποια σέχτα –συνιστώσα- μοναχών παντρεύεται; Η απάντηση-οι κόκκινοι- ήταν καταλυτική. Μόνο σε μοναστήρια κοκκινοσκούφηδων έμπαινε γελαστή-γελαστή. Κάποια στιγμή η Drogaμας ανακοινώνει σοβαρή-σοβαρή, ότι στο τέλος κάθε ξενάγησης θα σας ρωτάω να δω τι μάθατε. Πανικός στην ομάδα-τι είπε λέει, έχουμε τεστ; Η Φούλα με τις πολλές ερωτήσεις τα είχε μπερδέψει και κάνει την τελευταία αλλά δολοφονική ερώτηση-τελικά ο Βούδας, ο θεός και ο βασιλιάς ταυτίζονται εδώ; Η ξεναγός της κάνει το σήμα της νίκης και η Φούλα νομίζοντας ότι έκανε μπαμ ερώτηση, της σκάει ένα τεράστιο χαμόγελο. Αμ δε , η Droga της σκάει το παραμύθι-δύο στο σημερινό τεστ σου βάζω, έμεινες στην ίδια τάξη για σήμερα. Αρχίσαμε να την κάνουμε με ελαφρά πηδηματάκια. Από πίσω την ακούσαμε να λέει, καλά θα σας ρωτήσω στο τέλος του ταξιδιού. Αχα! Πανθιβετιανές εξετάσεις θα έχουμε. Η Ιωάννα βρέθηκε στην ανάγκη να της μιλήσει ιδιαιτέρως. Αμέσως αναρωτηθήκαμε αν έβαζε μέσο για τις τελικές εξετάσεις. Οι υπόλοιποι κάναμε αμέσως σύσκεψη…τι μάθαμε σήμερα.
«Το 1187, το μοναστήρι mTsur-Phu χτίστηκε υπό τη καθοδήγηση του πρώτου Κάρμαπα, του gsum Dus mKhya (1110-1193), πάνω στα ερείπια της πόλης IGang- του βασιλείου Tubo. Στην περίοδο της μεγάλης ακμής του αποτελείτο από ένα κεντρικό ναό, τέσσερα Βουδιστικά κολέγια, μια σειρά από αίθουσες αφιερωμένες σε διάφορες θεότητες, κοιτώνες για τους μοναχούς και δωμάτια διαλογισμού.
Ο Κάρμα Pagshi ο δεύτερος μεγάλος δάσκαλος της δεύτερης γενιάς της αίρεσης και 5ος Καρμάπα, αποφάσισε να πάει στο εσωτερικό της Κίνας για τη διάδοση του Βουδισμού. Το 1265, ο αυτοκράτορας της Κίνας, Mong Ge της δυναστείας Γιουάν, τον υποδέχτηκε και του χορήγησε τη χρυσή σφραγίδα της περιοχής, καθώς και ένα μαύρο καλπάκι μοναχού, στολισμένο με χρυσές δαντέλες, εξ ου και η ονομασία της αίρεσης, τα Μαύρα καπέλα(Karmapa). Το καπέλο βρίσκεται στο μοναστήρι Rumtek στο Sikkimτης Ινδίας σήμερα. Το 1981 η μετενσάρκωση του δέκατου έκτου Κάρμαπα πέθανε. Σύμφωνα με τις υποδείξεις της διαθήκης του, η μετενσάρκωσή του ήταν ένα αγόρι 8 ετών από τη φυλή Kham με το όνομα U-rgyan vphrin-las που βρέθηκε στη περιοχή Changdu του ανατολικού Θιβέτ. Χαρακτηριστική είναι η κόμμωση των γυναικών της φυλής αυτής , μακριές κοτσίδες που δένουν με ένα φούξια –ροζ κοκαλάκι. Το 1992 με την αναγνώριση του U ως η μετενσάρκωση της δέκατης έβδομης Κάρμαπα , έγινε στο μοναστήρι το φθινόπωρο του 1992 μια μεγάλη τελετή για την ενθρόνισή του που την παρακολούθησαν 20.000 Θιβετιανοί.»
Τα βασικά τα ξέραμε, ουφ ανασάναμε. Και άμα μας ρωτήσει για το καπέλο, είπε η 15χρονη Ισαβέλλα; Αχ, αυτά τα παιδιά, ατέλειωτα. Να τα βλέπεις εσύ που θες να πας και Τζαμάικα με το παιδί σου. Η Ιωάννα συνέχιζε το ατελείωτο μπλα-μπλα με τη Droga. Προδότρα, δε θα σου λέγαμε ποτέ τι ξέραμε.
Εκείνο όμως που ήταν αξιοσημείωτο σημείο της συζήτησής μας, είναι η αμφισβήτηση στάσεων, αντιλήψεων και θέσεων, μια ανατροπή που συνεχώς σου φέρνει τα πάνω κάτω. Μια μικρή ανατροπή για τους Θιβετιανούς έγινε εδώ, ενώ για τους άλλους τους ακατανόμαστους δε το συζητάω, η ένταση συνεχίζεται.
Καθένας που σκέφτεται τους Θιβετιανούς ως υψηλά πνευματικά απορροφημένους ανθρώπους πρέπει να το ξανασκεφτεί. Η θιβετιανή ιστορία είναι γεμάτη από τη δράση φατριών, δολοπλοκιών και δολοφονιών, που συνεχίζεται μέχρι και τον 21ο αιώνα. Τύφλα να έχει το Βυζάντιο. Το 1981 ο 16ος Karmapa πέθανε στο Σικάγο. Η διοίκηση της αίρεσης Karmapa ανατέθηκε σε τέσσερις εντολοδόχους που βρίσκονταν στο Sikkim , δύο από τους οποίους, ο Situ Rlnpoche και Shamar Rlnpoche, είχαν διαφωνίες σε βασικά θέματα και αυτό είχε προκαλέσει μια επίπονη ρωγμή στην εξορισμένη θιβετιανή κοινότητα.
Στις αρχές του 1992 οι τέσσερις εντολοδόχοι ανήγγειλαν την ανακάλυψη μιας επιστολής που γράφτηκε από το 16ο Karmapa που παρείχε τις κρίσιμες ενδείξεις ως προς το χώρο και το άτομο της μετενσάρκωσής του, το οκτώ ετών αγόρι Ogyen Trinley Dorje.
Δύο εβδομάδες αφότου ανακαλύφθηκε η επιστολή, σκοτώθηκε ο ένας από τους εντολοδόχους σε ένα περίεργο τροχαίο ατύχημα και ο άλλος ο Shamar Rinpoche ανήγγειλε ότι η επιστολή ήταν μια απάτη. Ήταν πάρα πολύ αργά. Μέχρι να το αναγγείλει, οι ενδείξεις από την επιστολή είχαν αποκρυπτογραφηθεί, ο Ogyen Trinley Dorje βρέθηκε στο ανατολικό Θιβέτ και ο Dalai Λάμα είχε κάνει μια επίσημη ανακοίνωση ότι υποστηρίζει την υποψηφιότητα του αγοριού.
Ο Shamar Rinpoche δεν το έβαλε κάτω, αντιτάχθηκε στην απόφαση του Dalai Lama και άρχισε μια εκστρατεία επιστολών και αντιθέσεων.
Εν τω μεταξύ, οι κινέζικες αρχές που τυπικά ήθελαν να ελέγξουν τον 17ο Karmapa στο Tsurphu, βρήκαν την ευκαιρία για να αναγγείλουν ότι είχαν το «ιστορικό και νόμιμο δικαίωμα να διορίσουν τους θρησκευτικούς ηγέτες στο Θιβέτ». Το Μάρτιο του 1994, ο Shamar Rinpoche τα κάνει πλακάκια με τους Κινέζους και ανήγγειλε ότι είχε ανακαλύψει τη νόμιμη μετενσάρκωση, ένα αγόρι που ονομάστηκε Tenzin Chentse (επίσης γνωστό ως Thaye Dorje), το οποίο ζούσε όμως έξω από την Κίνα στο Νέο Δελχί.
Αξιοσημείωτο είναι ότι η Θιβετιανή ιεραρχία είναι DalaiLama, PanchenLama, KarmapaLama. Tον πρώτο ως γνωστόν τον ξαπόστειλαν οι Κινέζοι στην Ινδία, τον Παντσεν λάμα τον κάλεσαν για τσάι στο Πεκίνο στο σαλέ «υπόγειες φυλακές περιχώρων Πεκίνου» και από τότε εδώ και τόσα χρόνια αυτό το τσάι δεν τελείωσε. Δε το άφησαν έτσι το πράγμα, έβαλαν έναν δικό τους στη θέση του που ποτέ όμως δεν τον αναγνώρισαν. Τον κάλεσαν και αυτόν στην Κίνα , αλλά σε νορμάλ σαλέ και από τότε δεν το έχει κουνήσει από εκεί και αυτός.
Στις αρχές του 1999 , οι κινεζικές αρχές πιέζουν τον Karmapa να απαρνηθεί τον Δαλάι Λάμα και να αναγνωρίσει τον Πάντσεν Λάμα- τον ψεύτικο. Αρνήθηκε και γι αυτό τον Δεκέμβριο του 1999, ο τότε 14 χρονών 17ος Karmapa , ο αναγνωρισμένος από τον Δαλάι Λάμα προσεκλήθη για τσάι από την Κινεζική κυβέρνηση στο Πεκίνο. Μικρός ήταν, χαζός δεν ήταν. Κάτι του σφύριξαν και ο δεκατετράχρονος Κάρμαπα φόρεσε πολιτικά ρούχα και βγήκε από ένα παράθυρο. Φεύγοντας από το Τσούρπου ξεκίνησε μια τολμηρή απόδραση με αυτοκίνητο, πεζοπορία, άλογο, ελικόπτερο, τρένο και ταξί, ένα ηρωικό ταξίδι 7 ημερών έφτασε στην Νταραμσάλα της Ινδίας, όπου και συνάντησε τον Δαλάι Λάμα. Με μια επιστολή που άφησε πίσω στο Tsurphu είπε στους Κινέζους ότι επρόκειτο να πάει να πάρει το μαύρο καπέλο του Karmapa (που είχε φυγαδέψει στην Ινδία ο 16ος Karmapa όταν αυτός δραπέτευσε από το Θιβέτ το 1959), καθώς επίσης και διάφορα λείψανα.
Το στοίχημα ήταν μεγάλο, γιατί τα λεφτά ήταν πολλά. Η αίρεση Karmapa υπολογίζετε ότι έχει περιουσία US$1.2 δισεκατομμύρια και μέχρι ένα εκατομμύριο οπαδούς, συμπεριλαμβανομένων πάρα πολλών στις ΗΠΑ.Η επιρροή στην αίρεση σημαίνει επιρροή και στα χρήματα. Το μοναστήρι Rumtek του Sikkim (τώρα το επικεφαλής μοναστήρι Karmapa) καταλήφθηκε εν συντομία το 1993 από τα ινδικά στρατεύματα για να χωρίσει τους μοναχούς οι οποίοι φιλονικούσαν και είχαν διαιρεθεί από αυτό το ζήτημα. Και το δύο υποψήφιοι Karmapas είχαν λάβει επιστολές με απειλές θανάτου.
Η φυγή του Karmapa ήταν ένα ιδιαίτερο χτύπημα για τους Κινέζους. Ο Karmapa ταξινομείται ως τρίτος τη τάξη περισσότερο σημαντικός λάμα στο Θιβέτ μετά από το λάμα Panchen και το Dalai Lama και είναι η μόνη υψηλού επιπέδου μετενσάρκωση που αναγνωρίζεται και από τις κινεζικές και τις Θιβετιανές αρχές. Η μανία της Κίνας μετά τη διαφυγή ξέσπασε στο δάσκαλο Yongzin Nyima του Karmapa που προσεκλήθη για τσάι και που πέρασε 15 μήνες στη φυλακή για την υποτιθέμενη συμμετοχή του. Ακούμε πρόσκληση για τσάι και ανατριχιάζουμε πια.
Στον Karmapa έχει χορηγηθεί το καθεστώς του πρόσφυγα και η κατοικία του είναι το μοναστήρι Gyuto στη Dharamsala, αλλά οι ινδικές αρχές, σε μία προσπάθεια να αποφευχθεί μια πολιτική διαφωνία με την Κίνα, - είπαμε ποιος θα τα βάλει με τη Κίνα τη σημερινή εποχή- δεν του επιτρέπει να ταξιδέψει στο Rumtek , εκεί όπου βρίσκεται το μαύρο καπέλο. Είναι περιορισμένος πλέον στην Dharamsala.
Οι κινέζοι έκαναν τη δουλειά τους, ο πολιτικός και οι θρησκευτικοί ηγέτες του Θιβέτ δεν υπάρχουν πια στη ΧΩΡΑ τους που είναι ανύπαρκτη.Οι Θιβετιανοί μέσα από το βουδισμό προσπαθούν να κρατηθούν όρθιοι, ανεξαρτήτως συνιστωσών.
Ένοιωθα ότι ήθελα να μείνω μόνος. Είναι αυτές οι στιγμές του ταξιδιού που τις θέλεις για να μαζέψεις τον εαυτό σου, τις σκέψεις σου , τα αισθήματά σου. Αφήνω τους άλλους και αργά και βαριά τα βήματα με φέρνουν στην άκρη του χωριού-μοναστηριού. μπροστά το ποτάμι, αριστερά και δεξιά άγονα βουνά, οι νομάδες με τα γιάκ, οι τρεις Θιβετιανές περνούν από μπροστά μου μουρμουρίζοντας το Μάντρα «Ωμ μάνι πέμε κχομ» καθώς περιδιαβαίνουν το ναό πάντα με τη φορά του ρολογιού έτσι ώστε η δεξιά πλευρά του σώματος να είναι προς το ναό. Ούτε που μου έδωσαν σημασία. Δε τόλμησα να σηκώσω τη φωτογραφική μηχανή, ένοιωθα τόσο ξένος στο κόσμο τους. Γιατί να τον ταράξω, έτσι κι αλλιώς έχει νόημα; Όλα καταγράφονται κάπου, στο βάθος του είναι μας μάλλον.
Φυσά ένα αεράκι περίεργο και ψηλά ένας καταγάλανος πεντακάθαρος ουρανός. Αυτή η καθαρότητα του ουρανού, το βαθύ γαλάζιο, η ασύλληπτη διαφάνεια, είναι η μοναδική μαγεία του θιβετιανού τοπίου. Χιλιάδες «Τάνγκα», σημαίες προσευχής ξεκινούν από τα βουνά, περνούν από το μοναστήρι, κατεβαίνουν στο ποτάμι και ανεβαίνουν στα απέναντι βουνά. Ένα θέαμα, θεατρικά ονειρικό. Οι θιβετιανοί τις τοποθετούν πάνω στα υψώματα γιατί πιστεύουν ότι έτσι οι προσευχές τους σκορπίζουν στον αέρα και φθάνουν μ’ αυτό τον τρόπο στις κατοικίες των θεών.
Τόσες σημαίες προσευχής πάνω από το κεφάλι μουπερασμένες οριζόντια σε ένα σύρμα. «Η οριζόντια φορά των πραγμάτων» άραγε; Ξαπλώνω ανάσκελα και κλείνω τα μάτια. Από πού προέρχεται αυτή η δύναμη της γοητείας που ασκεί το Θιβέτ. Είναι το τοπίο ή η πνευματικότητα του τόπου; Πηγή αυτής της έλξης είναι μάλλον η «εν δυνάμει ποίηση», οι μύθοι και οι παραδόσεις του λαού, η ανθρώπινη * σχεδόν εξαϋλωμένη μερικές φορές * παρουσία, το ξεχωριστό φυσικό περιβάλλον, όλα μαζί, τόσο διαφορετικά για έναν ταξιδευτή.
Από μακριά ακούω μια φωνή. Ανοίγω τα μάτια και προσγειώνομαι στην πραγματικότητα. Η φωνή της Ιωάννας. Τι θέλει πάλι…τέλειωσε το τέντωμα;;;
Ο καθένας όμως από εμάς έχει διαφορετική άποψη του τι σημαίνει ξενάγηση σε θιβετιανό μοναστήρι. Η Φούλα έκανε συνεχώς ερωτήσεις- γιατί αυτός ο Βούδας είναι καθιστός, γιατί ο άλλος έχει στραβή μύτη, γιατί το χέρι του κρατάει κύπελλο, που είναι το καπέλο, πότε θα δούμε το λάμα; Οι απαντήσεις έπεφταν βροχή, παρελθόν βούδας, τωρινός βούδας, μελλοντικός βούδας, πάντσεν λάμα, λάμα, η κινέζα γυναίκα του γκελούπα, η ινδή γυναίκα του γκελούπα κλπ. Η Ίριδα με την Ισαβέλλα κρατούσαν σημειώσεις για να φτιάξουν ένα ελληνοθιβετιανό λεξιλόγιο, παρόλο που τους είχαν εξηγήσει ότι υπάρχουν τρεις τοπολαλιές, της μέσα Λάσα, έξω Λάσα, πέρα Λάσα και έτσι ούτε οι ίδιοι οι Θιβετιανοί όταν συναντώνται από διάφορες περιοχές δεν καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλο. Ο Δημήτρης τραβούσε συνέχεια φωτογραφίες και προτιμούσε να είναι έξω με τις 3 θιβετιανές που τον τσιμπούσαν συνέχεια- εκείνη την περίεργη κατάσταση με τις τρίχες-. Άσε που μέχρι εκείνη τη στιγμή νόμιζε ότι αυτό ήταν ένα είδος θιβετιανού καμακίου. Είμαι στα χάι μου, έχω πέραση στις Θιβετιανές, μονολογούσε. Τον λυπήθηκα και του μίλησα για την εξέλιξη των ειδών καθώς και το ότι η Droga με είχε ρωτήσει αν οι Ελληνίδες έχουν την ίδια τριχοφυία με τους άνδρες. Στην αρνητική απάντηση το μόνο που είχε να πει ήταν ότι πρέπει να είναι πιο εξελιγμένες, οπότε, ο Δημήτρης άνοιξε το στόμα ταψί και αποφασίσαμε ότι το θέμα πρέπει να κλείσει ολότελα , δεν μας συμφέρει. Αγόρι δεν έχεις πέραση στις Θιβετιανές, τελείωσε. Η ξενάγηση συνεχιζόταν. Ένας ΝΕΑΡΟΣ μοναχός μιλούσε στα Θιβετιανά, η Droga μετέφραζε αγγλικά και εμείς μεταφράζαμε στα ελληνικά για τους μη γνωρίζοντες ουδόλως την Αγγλική γλώσσα. Η γλυκιά Ιωάννα στεκόταν απέναντι από το νεαρό μοναχό που κάθε λίγο και λιγάκι της έλεγε κάτι στη γλώσσα του και αυτή με ένα πλατύ χαμόγελο του απαντούσε συνεχώς κότσιτσι. Τι συνεννόηση ήταν αυτή; Α, η Ιωάννα πέρα από τις απορίες των άλλων έκανε και μια σημαντική ερώτηση-ποια σέχτα –συνιστώσα- μοναχών παντρεύεται; Η απάντηση-οι κόκκινοι- ήταν καταλυτική. Μόνο σε μοναστήρια κοκκινοσκούφηδων έμπαινε γελαστή-γελαστή. Κάποια στιγμή η Drogaμας ανακοινώνει σοβαρή-σοβαρή, ότι στο τέλος κάθε ξενάγησης θα σας ρωτάω να δω τι μάθατε. Πανικός στην ομάδα-τι είπε λέει, έχουμε τεστ; Η Φούλα με τις πολλές ερωτήσεις τα είχε μπερδέψει και κάνει την τελευταία αλλά δολοφονική ερώτηση-τελικά ο Βούδας, ο θεός και ο βασιλιάς ταυτίζονται εδώ; Η ξεναγός της κάνει το σήμα της νίκης και η Φούλα νομίζοντας ότι έκανε μπαμ ερώτηση, της σκάει ένα τεράστιο χαμόγελο. Αμ δε , η Droga της σκάει το παραμύθι-δύο στο σημερινό τεστ σου βάζω, έμεινες στην ίδια τάξη για σήμερα. Αρχίσαμε να την κάνουμε με ελαφρά πηδηματάκια. Από πίσω την ακούσαμε να λέει, καλά θα σας ρωτήσω στο τέλος του ταξιδιού. Αχα! Πανθιβετιανές εξετάσεις θα έχουμε. Η Ιωάννα βρέθηκε στην ανάγκη να της μιλήσει ιδιαιτέρως. Αμέσως αναρωτηθήκαμε αν έβαζε μέσο για τις τελικές εξετάσεις. Οι υπόλοιποι κάναμε αμέσως σύσκεψη…τι μάθαμε σήμερα.
«Το 1187, το μοναστήρι mTsur-Phu χτίστηκε υπό τη καθοδήγηση του πρώτου Κάρμαπα, του gsum Dus mKhya (1110-1193), πάνω στα ερείπια της πόλης IGang- του βασιλείου Tubo. Στην περίοδο της μεγάλης ακμής του αποτελείτο από ένα κεντρικό ναό, τέσσερα Βουδιστικά κολέγια, μια σειρά από αίθουσες αφιερωμένες σε διάφορες θεότητες, κοιτώνες για τους μοναχούς και δωμάτια διαλογισμού.
Ο Κάρμα Pagshi ο δεύτερος μεγάλος δάσκαλος της δεύτερης γενιάς της αίρεσης και 5ος Καρμάπα, αποφάσισε να πάει στο εσωτερικό της Κίνας για τη διάδοση του Βουδισμού. Το 1265, ο αυτοκράτορας της Κίνας, Mong Ge της δυναστείας Γιουάν, τον υποδέχτηκε και του χορήγησε τη χρυσή σφραγίδα της περιοχής, καθώς και ένα μαύρο καλπάκι μοναχού, στολισμένο με χρυσές δαντέλες, εξ ου και η ονομασία της αίρεσης, τα Μαύρα καπέλα(Karmapa). Το καπέλο βρίσκεται στο μοναστήρι Rumtek στο Sikkimτης Ινδίας σήμερα. Το 1981 η μετενσάρκωση του δέκατου έκτου Κάρμαπα πέθανε. Σύμφωνα με τις υποδείξεις της διαθήκης του, η μετενσάρκωσή του ήταν ένα αγόρι 8 ετών από τη φυλή Kham με το όνομα U-rgyan vphrin-las που βρέθηκε στη περιοχή Changdu του ανατολικού Θιβέτ. Χαρακτηριστική είναι η κόμμωση των γυναικών της φυλής αυτής , μακριές κοτσίδες που δένουν με ένα φούξια –ροζ κοκαλάκι. Το 1992 με την αναγνώριση του U ως η μετενσάρκωση της δέκατης έβδομης Κάρμαπα , έγινε στο μοναστήρι το φθινόπωρο του 1992 μια μεγάλη τελετή για την ενθρόνισή του που την παρακολούθησαν 20.000 Θιβετιανοί.»
Τα βασικά τα ξέραμε, ουφ ανασάναμε. Και άμα μας ρωτήσει για το καπέλο, είπε η 15χρονη Ισαβέλλα; Αχ, αυτά τα παιδιά, ατέλειωτα. Να τα βλέπεις εσύ που θες να πας και Τζαμάικα με το παιδί σου. Η Ιωάννα συνέχιζε το ατελείωτο μπλα-μπλα με τη Droga. Προδότρα, δε θα σου λέγαμε ποτέ τι ξέραμε.
Εκείνο όμως που ήταν αξιοσημείωτο σημείο της συζήτησής μας, είναι η αμφισβήτηση στάσεων, αντιλήψεων και θέσεων, μια ανατροπή που συνεχώς σου φέρνει τα πάνω κάτω. Μια μικρή ανατροπή για τους Θιβετιανούς έγινε εδώ, ενώ για τους άλλους τους ακατανόμαστους δε το συζητάω, η ένταση συνεχίζεται.
Καθένας που σκέφτεται τους Θιβετιανούς ως υψηλά πνευματικά απορροφημένους ανθρώπους πρέπει να το ξανασκεφτεί. Η θιβετιανή ιστορία είναι γεμάτη από τη δράση φατριών, δολοπλοκιών και δολοφονιών, που συνεχίζεται μέχρι και τον 21ο αιώνα. Τύφλα να έχει το Βυζάντιο. Το 1981 ο 16ος Karmapa πέθανε στο Σικάγο. Η διοίκηση της αίρεσης Karmapa ανατέθηκε σε τέσσερις εντολοδόχους που βρίσκονταν στο Sikkim , δύο από τους οποίους, ο Situ Rlnpoche και Shamar Rlnpoche, είχαν διαφωνίες σε βασικά θέματα και αυτό είχε προκαλέσει μια επίπονη ρωγμή στην εξορισμένη θιβετιανή κοινότητα.
Στις αρχές του 1992 οι τέσσερις εντολοδόχοι ανήγγειλαν την ανακάλυψη μιας επιστολής που γράφτηκε από το 16ο Karmapa που παρείχε τις κρίσιμες ενδείξεις ως προς το χώρο και το άτομο της μετενσάρκωσής του, το οκτώ ετών αγόρι Ogyen Trinley Dorje.
Δύο εβδομάδες αφότου ανακαλύφθηκε η επιστολή, σκοτώθηκε ο ένας από τους εντολοδόχους σε ένα περίεργο τροχαίο ατύχημα και ο άλλος ο Shamar Rinpoche ανήγγειλε ότι η επιστολή ήταν μια απάτη. Ήταν πάρα πολύ αργά. Μέχρι να το αναγγείλει, οι ενδείξεις από την επιστολή είχαν αποκρυπτογραφηθεί, ο Ogyen Trinley Dorje βρέθηκε στο ανατολικό Θιβέτ και ο Dalai Λάμα είχε κάνει μια επίσημη ανακοίνωση ότι υποστηρίζει την υποψηφιότητα του αγοριού.
Ο Shamar Rinpoche δεν το έβαλε κάτω, αντιτάχθηκε στην απόφαση του Dalai Lama και άρχισε μια εκστρατεία επιστολών και αντιθέσεων.
Εν τω μεταξύ, οι κινέζικες αρχές που τυπικά ήθελαν να ελέγξουν τον 17ο Karmapa στο Tsurphu, βρήκαν την ευκαιρία για να αναγγείλουν ότι είχαν το «ιστορικό και νόμιμο δικαίωμα να διορίσουν τους θρησκευτικούς ηγέτες στο Θιβέτ». Το Μάρτιο του 1994, ο Shamar Rinpoche τα κάνει πλακάκια με τους Κινέζους και ανήγγειλε ότι είχε ανακαλύψει τη νόμιμη μετενσάρκωση, ένα αγόρι που ονομάστηκε Tenzin Chentse (επίσης γνωστό ως Thaye Dorje), το οποίο ζούσε όμως έξω από την Κίνα στο Νέο Δελχί.
Αξιοσημείωτο είναι ότι η Θιβετιανή ιεραρχία είναι DalaiLama, PanchenLama, KarmapaLama. Tον πρώτο ως γνωστόν τον ξαπόστειλαν οι Κινέζοι στην Ινδία, τον Παντσεν λάμα τον κάλεσαν για τσάι στο Πεκίνο στο σαλέ «υπόγειες φυλακές περιχώρων Πεκίνου» και από τότε εδώ και τόσα χρόνια αυτό το τσάι δεν τελείωσε. Δε το άφησαν έτσι το πράγμα, έβαλαν έναν δικό τους στη θέση του που ποτέ όμως δεν τον αναγνώρισαν. Τον κάλεσαν και αυτόν στην Κίνα , αλλά σε νορμάλ σαλέ και από τότε δεν το έχει κουνήσει από εκεί και αυτός.
Στις αρχές του 1999 , οι κινεζικές αρχές πιέζουν τον Karmapa να απαρνηθεί τον Δαλάι Λάμα και να αναγνωρίσει τον Πάντσεν Λάμα- τον ψεύτικο. Αρνήθηκε και γι αυτό τον Δεκέμβριο του 1999, ο τότε 14 χρονών 17ος Karmapa , ο αναγνωρισμένος από τον Δαλάι Λάμα προσεκλήθη για τσάι από την Κινεζική κυβέρνηση στο Πεκίνο. Μικρός ήταν, χαζός δεν ήταν. Κάτι του σφύριξαν και ο δεκατετράχρονος Κάρμαπα φόρεσε πολιτικά ρούχα και βγήκε από ένα παράθυρο. Φεύγοντας από το Τσούρπου ξεκίνησε μια τολμηρή απόδραση με αυτοκίνητο, πεζοπορία, άλογο, ελικόπτερο, τρένο και ταξί, ένα ηρωικό ταξίδι 7 ημερών έφτασε στην Νταραμσάλα της Ινδίας, όπου και συνάντησε τον Δαλάι Λάμα. Με μια επιστολή που άφησε πίσω στο Tsurphu είπε στους Κινέζους ότι επρόκειτο να πάει να πάρει το μαύρο καπέλο του Karmapa (που είχε φυγαδέψει στην Ινδία ο 16ος Karmapa όταν αυτός δραπέτευσε από το Θιβέτ το 1959), καθώς επίσης και διάφορα λείψανα.
Το στοίχημα ήταν μεγάλο, γιατί τα λεφτά ήταν πολλά. Η αίρεση Karmapa υπολογίζετε ότι έχει περιουσία US$1.2 δισεκατομμύρια και μέχρι ένα εκατομμύριο οπαδούς, συμπεριλαμβανομένων πάρα πολλών στις ΗΠΑ.Η επιρροή στην αίρεση σημαίνει επιρροή και στα χρήματα. Το μοναστήρι Rumtek του Sikkim (τώρα το επικεφαλής μοναστήρι Karmapa) καταλήφθηκε εν συντομία το 1993 από τα ινδικά στρατεύματα για να χωρίσει τους μοναχούς οι οποίοι φιλονικούσαν και είχαν διαιρεθεί από αυτό το ζήτημα. Και το δύο υποψήφιοι Karmapas είχαν λάβει επιστολές με απειλές θανάτου.
Η φυγή του Karmapa ήταν ένα ιδιαίτερο χτύπημα για τους Κινέζους. Ο Karmapa ταξινομείται ως τρίτος τη τάξη περισσότερο σημαντικός λάμα στο Θιβέτ μετά από το λάμα Panchen και το Dalai Lama και είναι η μόνη υψηλού επιπέδου μετενσάρκωση που αναγνωρίζεται και από τις κινεζικές και τις Θιβετιανές αρχές. Η μανία της Κίνας μετά τη διαφυγή ξέσπασε στο δάσκαλο Yongzin Nyima του Karmapa που προσεκλήθη για τσάι και που πέρασε 15 μήνες στη φυλακή για την υποτιθέμενη συμμετοχή του. Ακούμε πρόσκληση για τσάι και ανατριχιάζουμε πια.
Στον Karmapa έχει χορηγηθεί το καθεστώς του πρόσφυγα και η κατοικία του είναι το μοναστήρι Gyuto στη Dharamsala, αλλά οι ινδικές αρχές, σε μία προσπάθεια να αποφευχθεί μια πολιτική διαφωνία με την Κίνα, - είπαμε ποιος θα τα βάλει με τη Κίνα τη σημερινή εποχή- δεν του επιτρέπει να ταξιδέψει στο Rumtek , εκεί όπου βρίσκεται το μαύρο καπέλο. Είναι περιορισμένος πλέον στην Dharamsala.
Οι κινέζοι έκαναν τη δουλειά τους, ο πολιτικός και οι θρησκευτικοί ηγέτες του Θιβέτ δεν υπάρχουν πια στη ΧΩΡΑ τους που είναι ανύπαρκτη.Οι Θιβετιανοί μέσα από το βουδισμό προσπαθούν να κρατηθούν όρθιοι, ανεξαρτήτως συνιστωσών.
Ένοιωθα ότι ήθελα να μείνω μόνος. Είναι αυτές οι στιγμές του ταξιδιού που τις θέλεις για να μαζέψεις τον εαυτό σου, τις σκέψεις σου , τα αισθήματά σου. Αφήνω τους άλλους και αργά και βαριά τα βήματα με φέρνουν στην άκρη του χωριού-μοναστηριού. μπροστά το ποτάμι, αριστερά και δεξιά άγονα βουνά, οι νομάδες με τα γιάκ, οι τρεις Θιβετιανές περνούν από μπροστά μου μουρμουρίζοντας το Μάντρα «Ωμ μάνι πέμε κχομ» καθώς περιδιαβαίνουν το ναό πάντα με τη φορά του ρολογιού έτσι ώστε η δεξιά πλευρά του σώματος να είναι προς το ναό. Ούτε που μου έδωσαν σημασία. Δε τόλμησα να σηκώσω τη φωτογραφική μηχανή, ένοιωθα τόσο ξένος στο κόσμο τους. Γιατί να τον ταράξω, έτσι κι αλλιώς έχει νόημα; Όλα καταγράφονται κάπου, στο βάθος του είναι μας μάλλον.
Φυσά ένα αεράκι περίεργο και ψηλά ένας καταγάλανος πεντακάθαρος ουρανός. Αυτή η καθαρότητα του ουρανού, το βαθύ γαλάζιο, η ασύλληπτη διαφάνεια, είναι η μοναδική μαγεία του θιβετιανού τοπίου. Χιλιάδες «Τάνγκα», σημαίες προσευχής ξεκινούν από τα βουνά, περνούν από το μοναστήρι, κατεβαίνουν στο ποτάμι και ανεβαίνουν στα απέναντι βουνά. Ένα θέαμα, θεατρικά ονειρικό. Οι θιβετιανοί τις τοποθετούν πάνω στα υψώματα γιατί πιστεύουν ότι έτσι οι προσευχές τους σκορπίζουν στον αέρα και φθάνουν μ’ αυτό τον τρόπο στις κατοικίες των θεών.
Τόσες σημαίες προσευχής πάνω από το κεφάλι μουπερασμένες οριζόντια σε ένα σύρμα. «Η οριζόντια φορά των πραγμάτων» άραγε; Ξαπλώνω ανάσκελα και κλείνω τα μάτια. Από πού προέρχεται αυτή η δύναμη της γοητείας που ασκεί το Θιβέτ. Είναι το τοπίο ή η πνευματικότητα του τόπου; Πηγή αυτής της έλξης είναι μάλλον η «εν δυνάμει ποίηση», οι μύθοι και οι παραδόσεις του λαού, η ανθρώπινη * σχεδόν εξαϋλωμένη μερικές φορές * παρουσία, το ξεχωριστό φυσικό περιβάλλον, όλα μαζί, τόσο διαφορετικά για έναν ταξιδευτή.
Από μακριά ακούω μια φωνή. Ανοίγω τα μάτια και προσγειώνομαι στην πραγματικότητα. Η φωνή της Ιωάννας. Τι θέλει πάλι…τέλειωσε το τέντωμα;;;
Attachments
Last edited by a moderator:
Ότι πρέπει είμαι για το υψόμετρο, ε ? 
Δεν μπορώ παρά ν ακολουθήσω στην αναρρίχηση
